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圣诞节弥撒

2017-03-27 投稿作者:生活如此心酸 点击:100

篇一:礼仪中的肢体语言

礼仪中的肢体语言

人是有理性的动物,是由灵魂与肉体结合的一个整体。肉体不仅仅是灵魂敌工具,而更是人如何存在的方式,或是人在世界上存在的表达。

人敌身体是好的,因为是天主所创造的。只是人性由于原罪的影响,变得脆弱。但经由天主圣言降生成人,使人性能得以再造。他的来临,不仅为拯救人的灵魂,而也是为拯救人的身体。因此身体有其价值和尊严。

一、身体在礼仪中

A. 身体的重要性

天主圣言在礼仪中继续他降生成人的奥迹,与人相遇、与人交往。

但天主与人交往是用人的方式,及透过可见的、可感觉到的记号,如身体的行动、具体的事物…

天主如此做的目的是要:

1. 使无形的事物成为可见的,如透过饼酒使人体验到精神的饮食。

2. 以具体并能感觉的方式分施他的恩宠,可以说,我们的身体是天主施予恩宠的工具。许多恩宠透过感官来到我们身上。如信德是借着聆听福音(参阅罗十14-17)。

3. 准备我们的身体将来获享永恒的光荣。耶稣降来人世,不仅为救人灵,也是为救人的身体。他透过圣事的记号,不仅圣化人灵,也给予身体将来复活的保证(参阅若六54-55)。

人与天主交往也应用合乎人性的方式。意思是;

1. 首先要了解天主的行动和手势。

2. 要以合乎人性的行动表达我们内心的情感和信德。礼仪中有教会规定的许多行动、仪节,目的是要我们在举行礼仪时保持一致。要了解其意义,做这些行动或手势时要意识到是在做甚么,使之成为合乎人性的行为(human act),而不只是人的无意识的行动。

B. 身体在礼仪中的一些动作

1. 鞠躬

很久以来,鞠躬在一些民族中被视为一种问候的表示。在古代基督徒团体中,祈祷中求降福时,就有鞠躬的习惯。在第七世纪的罗马就出现向圣体鞠躬致敬之事实。在礼仪中通常分为三种鞠躬:一为浅鞠躬,也可称为「点头」(inclinatio capitis),如经文中遇到耶稣之名时,念圣三光荣颂时;二为中鞠躬(inclinatio corporis),身体上半也倾斜,表示问候之意;三为深鞠躬,身体上半做深度倾斜,旧礼弥撒主祭在祭台前念confiteor(我向天主…承认)时的姿态。新礼弥撒中只保留了第一和第二式鞠躬。此第二式则称为深鞠躬(见弥撒经书总论275)。

主要意义是对某人或代表某人之事务表示敬意或尊崇。在有些情况中也

表示服从,谦虚。

在礼仪中,浅鞠躬是在每次念天主圣三之名时,以及念耶稣、圣母玛利亚及本弥撒敬礼的圣人之名字时,要点头致敬。深鞠躬通常向祭台敬礼或向主祭求祝福时行之,礼书中均有指示。大礼弥撒中,辅祭者向其它人奉香前后均以点头致候。

2. 单膝下跪(genuflectio)

在一些民族中此礼表示歉意,或请求,有时也表示敬意。在日耳曼民族中曾经是服从和问候的表示,中世纪时引进到礼仪中。在十四世纪末期引进到弥撒中,特别向圣体圣事应行单膝下跪礼。其主要意义是表示朝拜。在今日礼仪中也是对圣体圣事的敬礼,圣周五敬礼十字架礼时,也行此礼,表示对受难之主的朝拜。在弥撒圣祭中,主祭共有三次单膝下跪礼,即二次在成圣体、圣血后,一次在领圣体前。在圣诞节弥撒中念信经念到「祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯而成为人」时,全体会众耶单膝下跪,表示朝拜。我国主教团曾经决定,此礼可以用深鞠躬代替。

3. 站立

根据圣经的传统,站立是祈祷的姿态(参见路十八11-13),也是听天主讲话的姿态(参见则二1;达十11)。主要意义是表示注意、尊敬、准备好。为基督徒另有一层意义:表示基督徒的尊严,因为是藉圣洗与基督一同复活(在站立起来)的人。弥撒是庆祝耶稣死而复活的奥迹,故此古代在举行弥撒时,主祭与会众都是以站立的姿势。

今天在礼仪中教会规定信友应站立的时刻(总论43):自进堂咏开始直到集祷经,表示对主祭等的欢迎,也是预作准备,进入礼仪庆典。读福音前欢呼词及读福音时均站立,表示欢迎并恭听基督给我们讲话。念信经时站立是整重宣誓的表示。献礼经前主祭邀请祈祷,就马上起立,之后整个感恩经(除成圣体、圣血时刻外)都保持站立的姿态,与主祭宣报并庆祝基督逾越的奥迹。站立着领圣体也是与复活之基督认同的表示。

4. 坐下

静坐是休息的一种自然的姿势。最初在圣堂中举行弥撒时,只有老病者可以坐下来。坐下来也能表示是一种接纳的聆听,如玛丽静听耶稣讲话(参见路十39)。有时表示有权威,如听告解的神父坐于告解座。在祈祷中也是默想或默祷的姿态。

在弥撒礼仪中,教会规定,福音前的读经及答唱咏时,以及讲道时,信友坐下来,聆听与默思。准备礼品时,信友坐下,默默注视礼仪进行或唱献礼咏,做奉献的准备。

5. 跪下

跪下是人在伟大的天主台前自觉卑微、谦虚的自然表示。是人对高于自己的人物、或神明表示崇拜的姿态。圣经中有不少实例,以下跪的姿态敬拜天主(参见玛二11;咏九四6)。 有时也表示请求(如玛十八26),

或表示谢恩(如路十七16)。

在教会礼仪中,在做补赎的季节曾有跪着祈祷的习惯。礼仪革新以前,有些地区的信友在整台弥撒中都跪着祈祷。新礼弥撒中教会只规定在成圣体、圣血时跪下。但是如因某种原因不能跪下,则须以深鞠躬代替,表示对圣体的敬拜。

6. 俯伏在地

此姿态与我国所谓「五体投地」意义相近。根据圣经实例,此姿态表达

补赎、朝拜、恳切祈求(参见申九18;玛十七6,二六39)。最初几个世纪主祭到祭台前行此礼,表示对主基督的敬拜(祭台像征基督)。在今天的礼仪中,只有在圣周五礼仪开始(但新礼也可以跪下代替),俯伏在地向祭台敬拜。圣秩授予礼中咏唱诸圣祷文时、一些修会矢发圣愿礼时仍行此礼。除表示恳切的祈求外也表示自己的卑微。

以上所述是关于身体方面的行动语言。另有专文专论手的语言,见〈礼仪

中的手〉。

篇二:漫话圣诞节

漫话“圣诞节”

圣诞节(Christmas Day)是每年的十二月二十五日,它是西方国家的一个重要节日,也是一个全民性的节日。

圣诞节是从一个耶稣(Jesus)降生的神话故事得来的。相传巴勒斯坦北部小城拿撒勒有一个木匠约瑟的未婚妻玛利亚从圣灵而怀孕。约瑟打算悄悄退掉婚事。一天夜里,天使要约瑟娶玛利亚,并给她的儿子取名为耶稣,但耶稣的生日无从考究。据罗马(Rome)历书记载,罗马的基督教徒是从公元336年才把12月25日作为耶稣生日来纪念的,12月25日是罗马历书的冬至节,万物开始复苏,也许是因此被基督教会定为圣诞节。

圣诞节的庆祝活动是丰富多彩的。圣诞除夕夜是12月24日晚到25日晨,在那晚,人们举行隆重的大型音乐会,演唱圣诗“平安夜”等。圣诞节这天,各教会都进行圣诞节礼拜或圣诞节弥撒仪式,十分隆重。有的教会还演出圣诞剧。

圣诞节的重要风俗是大人扮演圣诞老人(Father Christmas)给孩子们送礼物。传统“圣诞老人”白须红袍,驾鹿橇从北方而来。有的家长在圣诞节之夜孩子们入睡后,把礼物装在孩子们床头的长统袜里,这样孩子们第二天就会认为礼物是圣诞老人送的。不少家庭在自家庭院或屋内还放置圣诞树(Christmas tree),用松、柏等常青树枝扎成,挂上灯笼、彩花等,人们围着圣诞树载歌载舞。

圣诞节晚上各家各户还要举行圣诞节会餐,食物丰盛,且多设一个席位以留给“主的使者”。另外,亲友之间还要互相赠送圣诞礼品和贺年卡。

篇三:西方古典音乐史 总结

第一章

古希腊与古罗马

古希腊

两种独奏乐器:里拉琴

阿夫洛斯管

古希腊音乐特点 P3页

古罗马

公元前146年 古罗马入侵并征服古希腊,古希腊灭亡。古希腊文化并没有消亡,反而征服了古罗马。

同时期作品 《塞基洛斯歌》

第二章

中世纪音乐

公元476年 (西罗马帝国灭亡)———公元1453年(君士坦丁堡被奥斯曼土耳其帝国攻占)

第一节 格里高利圣咏

用途:教会礼拜的仪式音乐。

特点:P6,7页

演唱方式三种:P 7页

教会调式(中世纪调式)P7页

八种教会调式 P 7 页最下

作品选介

<圣诞节弥撒中的近台经>

第二节 复调音乐的产生

9世纪末期 出现并产生

一.圣母院乐派

最早的复调音乐叫奥尔加农

圣母院乐派的2位杰出作曲家:

莱奥南《奥尔加农大全》

佩罗坦 修订《奥尔加农大全》

音对音的技法探索 音乐中乐句短小 分句清晰 被称为 第斯康特

二.经文歌

13世纪时兴盛一时

最典型 三声部

《有些人嫉妒——爱情伤害人心——慈悲经》

第三节 中世纪的世俗音乐

最早被记录保存下来的世俗音乐是 拉丁文歌曲

11,12世纪,被编成册《戈利亚德歌曲集》

最具影响力的为保存下来的著名手稿《卡尔米拉·布拉纳》

20世纪德国作曲家 卡尔·奥尔夫 《博伊伦之歌》

英雄业绩歌《罗兰之歌》

游吟诗人

被称为 特罗巴多 和 特罗维尔

内贝特·德· 文塔多恩 《我看见云雀扑打翅膀》P 14页

恋诗歌手 P14 页

第四节 14世纪 法国 意大利音乐

14世纪的法国和意大利代表着中世纪中后期最具特色的音乐现象

14世纪初,法国音乐出现了新现象,被视为“新艺术”的开端

新艺术特征: 世俗音乐得到更大发展

节奏方面得以发展

出现了对新创作技术的探索

代表人物:

马肖 (作曲家兼诗人)

《圣母弥撒曲》其宗教音乐代表作

14世纪意大利最具代表性的作曲家是 兰迪尼

第三章

文艺复兴时期的音乐

音乐上的文艺复兴时期:1430——1600

第一节 法——尼德兰作曲家

(荷兰,比利时,卢森堡,法国等)

第一代作曲家 勃艮第作曲家或勃艮第乐派

纪尧姆·迪费 经文歌《最近玫瑰开放》

第二代作曲家 法——佛兰德作曲家

约翰内斯·奥克冈 《短拍弥撒曲》

若斯堪·德·普雷

《唱吧,歌喉》 《不幸向我袭来》《耶和华作王》

第二节 16世纪民族风格与器乐的兴起

意大利牧歌

16世纪,民族音乐风格的发展在意大利最为明显。15世纪末意大利就出现了世俗歌曲弗罗托拉。

牧歌是16世纪意大利最重要的世俗音乐体裁。牧歌的歌词多为著名诗人创作,文学性较高,歌曲采用了复调织体,注重音乐对歌词的情感表达,性质严肃,高雅。

牧歌的产生与意大利诗歌中的“彼得拉克运动”有着密切的联系

16世纪牧歌 发展经历了早 中 晚 三个时期:P22页

法国尚松

P 24页

第三节 文艺复兴晚期的音乐

马丁·路德 《上帝是我们坚固的堡垒》

反宗教改革的 帕莱斯特里那 《马尔切利教皇弥撒曲》

威尼斯乐派

代表人物:

维拉尔特,扎利诺,安德里亚·加布里埃利,乔万尼·加布里埃利

第四章

巴洛克音乐

1600年——1750年

第一节 早期歌剧及其他大型声乐体裁

歌剧的诞生是巴洛克时期最重要的音乐现象之一。

最早的歌剧产生于意大利佛罗伦萨的“卡梅拉塔”社团

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歌剧出现

蒙特威尔第 《奥菲欧》P32页

罗马歌剧 兰迪和罗西

1637年第一座公众歌剧院

法国歌剧

早期代表人物 吕利

拉莫 《豪华的印度》

英国歌剧 德国歌剧 p35页

除此之外 清唱剧 康塔塔

第二节 器乐音乐

一. 键盘音乐

巴洛克时期键盘音乐包括 管风琴 和 古钢琴

管风琴音乐家 荷兰 斯威林克

意大利 佛雷斯克巴尔第

德国布克斯特胡德 扎豪 库瑙 帕赫贝尔 古钢琴作曲家 弗朗索瓦·库普兰

《神秘的人》 《胜利的缪斯女神》

二. 合奏音乐

小型合奏 一般称为室内乐 常规体裁是 奏鸣曲 p38

博格尼亚乐派 代表人物 卡扎蒂 维塔利 科雷利等

巴洛克协奏曲

维瓦尔第 红发神父 《和谐与创意》

第三节 巴赫与亨德尔

巴赫 (1685---1750) 生于德国 基督教徒 作品体裁主要有:弥撒曲,受难曲,康塔塔,清唱剧,经文剧,圣母颂歌等

弥撒曲:b 小调 g小调 G大调

期中 b小调弥撒 全曲共24曲 分为 慈悲经 荣耀经 信经 圣哉经 羔羊经康塔塔:共4~5套 仅存三分之二 约200多首

《咖啡康塔塔》 《农民康塔塔》

经文歌: 6首

受难曲: 5部《马太受难曲》《约翰受难曲》

清唱剧:有一些独立康塔塔组成 《圣诞清唱剧》由6个教堂康塔塔组成器乐方面:

管风琴音乐 :170多首 期中143首 众赞歌前奏曲 6首管风琴协奏曲等古钢琴音乐:巴赫创作为教学所用 30首《创意曲》48首《平均律钢琴曲集》 6首《法国组曲》 6首《英国组曲》 6首《帕蒂塔》7首《托卡塔》《半音阶幻想曲与赋格》《意大利协奏曲》《戈德堡变奏曲》《赋格的艺术》P 42,43页

亨德尔(1685--1759) 生于德国

作品分为:正歌剧,清唱剧,大协奏曲,羽管键琴组曲,管风琴协奏曲,管弦乐组曲等体裁。

正歌剧:《裘里叶斯·凯撒》 《里纳尔多》

清唱剧:《弥赛亚》《以色列人在埃及》《参孙》《犹大·马加比》 《扫罗》

受难曲:《约翰受难曲》《耶稣为人间罪孽受尽折磨而死》

教堂合唱《加冕赞美歌》3首 《钱多斯赞美歌》11首

《德廷根感恩歌》

世俗合唱《圣塞西利亚节颂歌》《亚历山大之宴》等

器乐方面:

羽管键琴组曲17套

大型合奏作品 管弦乐组曲 《水上音乐》《皇室烟火》

大协奏曲 12首 双簧管协奏曲以及小型合奏室内乐

《哈利路亚》P48 49页

第五章

古典时期的音乐

(1750年--贝多芬时期)

第一节 前古典时期音乐(后巴洛克时期)

18世纪20至30年代 出现具有轻松喜剧风格的新型歌剧

意大利 佩格莱西 《女仆作夫人》

法国卢梭《乡村占卜者》

德奥喜歌剧称为 歌唱剧 希勒 《魔鬼出笼》

英国民谣剧 佩普什 《乞丐歌剧》

格鲁克 (1714--1787)音乐服从诗歌

《奥菲欧和尤丽迪茜》 《阿尔采斯特

》 《伊菲姬妮在陶丽德》 器乐方面:

代表作曲家:C.P. E巴赫、D. 斯卡拉蒂、D. 阿尔贝蒂 等

C.P. E巴赫 《普鲁士奏鸣曲》《沃尔滕堡奏鸣曲》《为内行与爱好者所写的奏鸣曲集》等

P 53页

第二节 海顿和莫扎特

海顿 (1732--1809)交响乐之父和 弦乐四重奏之父

交响曲代表作:“告别”、6首巴黎交响曲、“牛津”、12100“军队”、第101“时钟”

弦乐四重奏:Op.20、Op.33、Op.64、Op.76

清唱剧:《创世纪》 《四季》

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